生活化的 小說 厚黑学 第32章 厚黑叢話卷六（4） 复读
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有人問我：厚黑學三字，宜以何字拿人？我說：對以道經三字。李阿爸的德性經和李瘋子的厚黑學，不單字面重相對，實際，雙方原是貫通，於何徵之呢？有朱子之言可證。《朱子全文》中有云：“老氏之學最忍，他閒時似個膚淺卑弱底人，莫教舉足輕重處，接收來，更教你支格迭起，如張雌蕊是也。天花粉皆老氏是學，如關之戰，與秦將連和了，忽乘其懈擊之。邊界之約，與燕王言和了，忽回軍殺之。本條就是說他卑弱之發處，可畏可畏。他謀毋庸多，只消兩三處這樣，始祖之業成矣。”依朱子諸如此類說：太公一部道義經，豈隱隱約約明是一部厚黑學嗎？我在《厚黑叢話》卷二之末，曾說：“蘇東坡的《留侯論》，文史互證篇是以一個厚字石柱。”朱子則直將花柄之黑字揭出，並探本窮源，身爲出於太公，其論愈加細緻。朱子道關、分界，這些矢志事，是卑弱之發處，足知厚黑兩頭，原是平昔之事。
厚與黑，是一體之二面，厚者優良變而爲黑，黑者亦可變而爲厚。朱子曰：“老氏之學最忍。”他以一番忍字，總括厚黑兩端。忍於己之謂厚。忍於人之謂黑。忍於己，故閉時迂闊卑弱；忍於人，故鬧來教你贊同不休。張花軸替尊長取履，跪而納之，此忍於己也；關界限，敗盟棄約，置人於死，此忍於人也。觀此則知厚黑同音，兩岸霸道相互爲變。我特語讀者諸君，一旦有人在你面前討好，事事要好，你須預防他變而爲黑。你不久失戀，頭版墜井下石，即是這類人。又若果有人在你面前猖狂凌侮，衆不情，你也無須怨艾，你若在望高興，他造作會變而爲厚，在你先頭，事事協調。史乘上這類事諸多，各位自去考證。
我發明厚黑學，進一步摸索，得出一條定理：“心情轉折，循治療學公例而行。”賦有這條定理，厚黑學就有醫理上之根據了。水之思新求變，純是依材料科學原理而更動。偶發暫緩而流，有物此刻，連日避之而行，接連不斷向高處流去，可乃是人世間卑弱之物，無過火水。平時怒而流瀉，聲勢浩大，成套物辦不到阻之，阻之則立被摧滅，又可說凡兇猛之物，無過火水。父親的主義，就是衝此種學理發出來的。其言曰：“舉世莫體弱於水，而攻堅庸中佼佼，莫之能勝。”諸位能把斯道理會通，即知李爹爹的道德經和鄙的厚黑學，是莫得甚麼鑑識的。
忍於己之謂厚，忍於人之謂黑，在人這一來，在水一色。漸漸而流，避物而行，此忍於己之說也；怒而流瀉，人阻擋之，立被摧滅，此忍於人之說也。避物而行和摧滅人，局面雖殊，理實穩住，春與大體相通，生理與考古學諳，明乎此，自此名特新優精讀李椿的德行經，事後美好讀李瘋子的厚黑學。
大人學說，純是因襲於溝德經中，言水者星羅棋佈，如曰：“上善若水，水善利萬物而不爭，處專家之所惡，故幾於道。”又曰：“江海就此能爲百穀單于，以其善下之，故能爲百谷王。”水之變型，循營養學公設而行，椿深有契於水，故其學說，以法學公例繩之，個個逐條符合。惟其然也，世界事事物物，遂逃不出父思想的畛域。
爹地曰：“吾言甚易知，甚易行，普天之下莫能知，莫能行。”這幾句話，險些是他大人替厚黑學做的讚語。面厚心黑，誰人不明確？哪個能夠做？是謂“甚易知，甚易行”。但是厚黑學三字，載籍中絕未一見，必待李瘋子出來才闡明，豈非“世界莫能知”的鐵證嗎？我國受尼加拉瓜和強的藉，管厚黑、蘇厚黑的點子俱在，不敢拿來用到，厚黑凡夫勾踐和李瑞環勉勉強強對頭的成例俱在，也見仁見智加參酌，豈非“海內外莫能行”的明證嗎？
我表的厚黑學，是一種獨立的不錯，與諸子百家的學說無須相類，只是會通覽，又可說諸子百家的學說無一不與厚黑學互通，我所講全勤理由，無一不經旁人說過，我也莫有新表。我在厚黑界的位置，不得不侔你們墨家的孔子。孔子依傍哲人，如法炮製曲水流觴，述而不作，信而好古，他也莫得何新闡明。而是從嚴言之，佛家主義與諸子百家，又別相類，我之厚黑學，亦如是便了。夫子曰：“知我者，其惟年齡乎！罪我者，其惟陰曆年乎！”不肖亦曰：“知我者，其惟厚黑學乎！罪我者，其惟厚黑學乎！”
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父親也是一個“別開生面，信而好古”的人，他書中如“建言有之”，如“進兵有言”，如“古所謂”……一類話，都是清的選用古書。依朱子的提法，《生父》一書，確是一部厚黑學，而大的傳教，又是昔人遺傳上來的，顯見我發明的厚黑學，不失爲通古今，有滋有味質諸厲鬼而確鑿，百世以俟聖賢而不惑。
據專門家的考證，周秦諸子的理論，無一人不淵源於父親，故周秦諸子，無一不帶點厚黑意氣。我國諸子百家的理論，當以大人爲總委託人。翁先頭，如伊尹，如曾父，如管子諸人，《論語·藝文志》都把他開列道家，所以前乎爹爹和後乎老子者，都脫高潮迭起爹地的範疇。周秦諸子中，最末一人，是韓非子。與非同步，雖有《呂覽》一書，但此書是呂不韋的馬前卒纂集的，是一品目書，尋不出主名，故當以韓非爲最末一人。非之書有《解老》、《喻老》兩篇，把椿的話一句一句解說，呼老子爲完人。他的文化，是直白承述大人的，用說：“篇名原於道義。”經過知周秦諸子，徹始徹終，都是在鑽厚黑這種病理，極致莫有出現厚黑夫量詞完結。
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韓非之書，對於各家理論俱有批判，足知他於各家主義，都挨個斟酌過，往後才始創一面理論。商鞅言法，申子言術，韓非則官方、術而一之，是周秦一代宗一邊之集大成者。據我觀望，他實是周秦世代厚黑學之羣蟻附羶者。無限當場沒有厚黑之連詞，貌似褒貶者，不得不說他慘刻少恩結束。
大在周秦諸子中，如昆論山一般說來，舉支脈，俱後來處時有發生；韓非則如洱海，爲衆河裡之糾合處。大人言厚黑之體，韓非言厚黑之用，其它諸子，則爲一支山峰或一支水流，於厚黑哲理，都有獨創。
鍼灸術兩家的學說，向上原是溝通，斂之則爲大之清靜無爲，發之則爲韓非之慘刻少恩，箇中樞機，重重人都看不出來。朱子是學而不厭反思的人，獨看頭此點。他指明張花被之可畏，是他卑弱之發處，竟遞進之語。卑氣虛，斂之之時也，所謂厚也；可親者，發之之時，所謂黑也。即厚即黑，原可以歧而爲二。
點金術兩家，原是恆定，故史遷修《五經》，以老莊申韓合爲一傳，接班人一孔之儒，只知有一度孟子，於諸子墨水來龍去脈，茫乎大惑不解，至有謂李耳與韓非同傳，不倫不類，力詆史遷之失，真是夢中囈語。史遷爺兒倆，是道單方面耆宿，所著《六家要指》，字字是行家裡手話。史遷論大路則先黃老，慈父是他最肅然起敬的人。他把太公與韓非同列一傳，豈是莫得所以然嗎？還待胤爲阿爹忿忿不平嗎？今人連爺一韓非的證都相連解，豈足上窺厚黑學？宜乎李厚黑別名李瘋子也。
